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  • 佛教的两大定律——性空无我与因果循环

    自己的思想言行负责，“种瓜得瓜，种豆得豆”。　　2.否认灵魂：一切性空无我的事物，都是因缘聚合而成。因而它反对“神我外道”提出的有一个永恒不变的灵魂为主体，此死彼生，把人们的生和死连接起来。佛教主张...这个问题谈点看法，请海内的善知识指教。　　一、性空无我律　　一切事物，山河大地，森罗万象，情与无情，都是缘生缘灭、无有自性,无有实我（我是主宰义、自在义），故曰性空无我。它是佛教探讨宇宙真相的基本原则，...

    方兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450941133.html

  • 对《藏传佛教格鲁派宗义书》论清辨‘名言中自相有’之看法的探讨

    宗喀巴在引述月称对清辨的批判之前，只提出自己对于清辨‘自立论证’的概括性看法。他首先改写清辨‘[眼等]诸内处于胜义定非自生，有故，如神我’的论式，改写为：‘色处无自生(宗)，有故(因)，如现前瓶(喻)’之...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591442142.html

  • 人有灵魂吗？

    佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。 　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的「...由于精神的变动而来。心理现象的变动， 促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向， 我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。　　那末试问：灵魂的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183943284.html

  • 对《楞伽经》如来藏说之探讨

    　佛说无常、无我、涅槃，是佛法的最甚深处，对一般人来说，是非常难以理解也难以信受的。佛为了外道的怖畏无我(nir-atman)，妄执有我(atman)，所以说如来藏，如来藏不是神我，却有神我的色彩。如...，那谁在生？谁在灭？谁在作业？谁在受报呢？没有我，解脱不就等于什么都没有了吗？灭(nirodha)与空被解说为什么都没有了。佛不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步...

    释大礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373145075.html

  • 宇宙万有从何而来

    亦有主张亦有果亦无果，或非有果非无果的，如六种外道行持，自饿、投灰、赴火、裸体、拔发、卧刺、持鸡戒、持牛戒等，皆是把非因当因，把非果当果。又有的外道胡乱主张方生、空生、风生、微尘生、五大生、神我生、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581847652.html

  • 原始佛教的中道思想

    ，是没有创造宇宙的上帝，如果能够体悟无我的真理，也就无所谓有什么神我和自性的存在，因为神我和自性都是有实体的东西。在主观上说：心是有的，但是心的思虑，是永远无法捉住的，倘使心能被捉到，但已经不是心而是...精神的因果律，并不是有一个自我或神我在支配，如果有自我或神我在支配，缘起的因果法就不是生灭法了。向来古人想离开因果的方法，不是求得范围内的离开，便是追求脱离生死，但是近代哲人康德，却能把因果视为一种感性...

    远光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07022948235.html

  • 印度早期禅法初探——奥义书的禅理

    此者”乃是唯一的神明的自我力量。“神明”即数论哲学的第一范畴“神我”。“自德”是说困扰着神我自身的三种属性：喜（轻清）、忧（冲动）和暗（愚顿）。修道者苦修禅那与瑜伽，由此便能悟知、见到被“三德”（三属性）遮蔽起来的神我本来面目。神我即世界主、自在天。“从时直至我”的“时”是物质世界，“我”即精神世界。世界主是所有这一切物质的和精神的现象的创造者和持有者，因而也是这一切的产生、存在和消亡的根本原因。...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070548925.html

  • 以佛教理性重新审视传统

    思想无非是运用这一超越理性，对传统作了全面审察与抉择，为着革新的需要，对学者所说的“整体佛教正法”提出了现代诠释。正如他自言：“无我，是离却自我（神我）的倒见，不从自我出发去摄取一切。”而应法尔如是。“...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190650570.html

  • 陈健民上师谈十法界

    此界天众耽于一种完全没有形色的心想之光中。此系印度教或道家神我的最高禅定境界，过此便没有层楼可上了。假如我们要更上层楼而超越此点的话，那就只有动用佛教的法门了。佛家认为，此种微妙的禅定之光，仍然没有...

    陈健民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382053040.html

  • 佛性与空性

    有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”　　佛性说，会使人以为：在众生心中，有如来的体性存在，而具足智慧德相、相好庄严。这与印度的神我说，很接近，很容易混淆。　　到底佛性的真义是什么？如阿含经所说：“见...以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了。《楞伽经》说：‘为断愚夫畏无我句故’；‘开引计我诸外道故，说如来藏’。《宝性论》说：使...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15430357463.html
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